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太原公檢亂象
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《律師的思考》(八)
《律師的思考》(七)
律師的思考(六)
《律師的思考》(五)
《律師的思考》(四)
 律師手記
《律師的思考》(八)
傳統的法律觀(二)
劉律師閑談《易經》。
《易經》是中國文化的源點之一,它不僅是儒、道、法、縱橫、兵、陰陽家思想的發端,而且還影響到后世的禪宗及民俗、藝術、工藝、建筑等諸多領域,是中國人的哲學觀和方法論的重要基礎。它的許多詞語已是我們日常生活的常用語,甚至中國人起名都偏愛用其中含義深刻的詞、字,它所蘊含的對自然和社會的觀念至今仍深刻的影響著我們。
其中訟卦對社會現象中人與人爭訟的觀察和總結具有很深的意義。訟卦是《易經》六十四卦中的第六卦,卦象是乾上、坎下。
卦辭有孚窒惕中吉終兇利見大人不利涉大川。訟卦歸納人們發生矛盾,訟爭有以下幾個特點:
一、象曰,天與水違行、訟。
訟卦用形象來比喻,天西行與水東流相背道而行,這是爭訟的象征,即人與人意見相違必有爭訟。也就是說:訟爭是人類社會中不可避免的現象,社會上沒有任何時候人們的意見是一致的,或利益不同,或想法不同,或需要不同等,總會有相互違背的時候。一旦違背,就容易發生爭執。
二、象釋說:訟卦為陽剛居上,險陷居下,臨險而強健,于是有爭訟。
人與人發生一般的爭執不要緊,但是如果不知道、不顧及爭執發生的危險和不利后果,一味用強,毫不退讓,就會發生沖突,造成訟爭。 儒家思想中的修身(個人修養)中的忍和讓的來源就在于此,一個人陽剛之氣太盛,遇到兇險的事不會忍讓,最終會造成不利的后果。中國古代名句“讓他三尺又何妨”,說兩家為爭宅基地,一方讓出了三尺,就避免了械斗和官司,所以過于陽剛,不計后果是矛盾和沖突激化的原因。
三、卦辭中的終兇,是將人們的訟爭看成壞事,是實禍,俗語中的“這事過于兇險”指的就是這類事。《易經》認為要盡量避免爭訟之事,一旦引起官司,必然是傷人、傷財,又耗時,有百弊而無一利的事。爭訟紛爭是衰世之象,冤家宜解不宜結,中國人發生糾紛,多數人不愿意付之訴訟,愿意找人調節的傳統與這樣的觀念是有很大關系的。
四、卦辭:訟,有孚、窒惕。人與人一旦發生爭訟,誠信就被閉塞,雙方誰也不相信誰了,即使一方說的對,是好意,對方也聽不進去了。心有惕懼所致,即敏感、警覺性很高,把對方往壞處想,時刻防備著對方的陰謀和手段,內心充滿恐懼,性格都好像有些偏執了。在現代我們仍然可以看到,平常挺隨和、挺豁達的一個人,一旦打起官司來,好像變了一個人。性情也多疑了,總覺得對方誠心坑他,陷害他,事事處處都小心提防著別人,甚至身邊親近的人替對方說一句好話,也疑心別人變了心。
五、卦辭,利見大人,不利涉大川。
《易經》認為,遇到訟爭的糾紛,不能以剛乘險,以實履陷。如果健行不退,堅持到底,必遭兇險。這時決不能做渡涉大河,以身犯險,步入深淵論事,而應該求助于一個持中守正的大人來解決發生的訟爭。持中守正的大人也就是德才兼備的有權威的人,有德,則公平、公正,有才,則有解決問題的辦法。我們看古代的喜劇,兩位官員相見,互稱對方為大人,這是恭敬之詞,意為對方是德才兼備之人。一個百姓擊鼓告狀,走進大堂,跪在地上,喊:大人啊,小民有冤。這后世所稱的大人都源于《易經》的卦辭,現代也有很多人給孩子起名,用德、居正、中正、持中、和等字詞,是希望自己的孩子以后成為一個德才兼備的“大人”。這種利見大人,不利涉大川的觀念對中國人的影響很大。在生活中我們經常遇到兩人發生爭執,總是要找一個德高望重的人來評評理。就是在路邊偶爾吵上幾句,見一路人都愿他居中來評判一下,而國外卻沒有這樣的傳統,有了事自己解決。不找人評說,兩人心有惕懼,說也說不清楚,干脆拿出刀來決斗,你刺我一刀,我刺你一刀,致一方倒地或死亡,就算解決了問題,兩邊觀看的人不準幫忙,也不評論誰是誰非。
六、初六、象曰,不永所事,訟不可長也。雖有小言,其辨明也,這是朱熹對初六的解釋。意思是爭訟不能長久不休,盡管受些言語中傷,經過辯解終究會明白,爭訟的事不可以長久,拖得時間長對誰都沒有好處。九二、不克訟,歸而逋。官司失敗,趕快逃走,以免再起禍端,此也不失為保身之法。九四、不克訟,復即命渝,安貞吉。訴訟失敗,一心歸正理,改變爭訟的觀念,要順守正,終得平安。九五、訟,無吉,脫離了爭訟,是大吉之事。上九象,以訟受服,亦不足敬也。爭訟得到勝利,得到了獎賞,也不值得人們尊敬。
《易經》認為爭訟不是什么好事,爭訟時間長了對誰都不好,官司無論是勝方還是敗方,都得不到人們的尊重。所以發生了爭訟要盡快解決,脫離了訟爭對雙方來說都是大吉大利的事,他特別強調的是敗訴一方,要會端正心態,敗訴了未必是壞事,脫離了訟爭是大吉,避開訟爭,以免再爭下去造成更大的災禍。失之一寸總比失之一尺好,只要吸取教訓,要順守正,終歸還是吉利的。這種服輸是一種智慧,名譽、時間、精神折磨都是損失,而且是金錢換不來的損失,利益是身外之物,而精神、身體、時間這些東西更寶貴。老百姓講的平安是福跟這些觀念是一致的,得到了利益,失去了平安,也就失去了福。
七、九二象曰,自下訟上,患至掇也。意思是說,九二居下與尊上九五爭訟,是禍患自取,這是民不和官斗的出處。爭訟不要以下犯上,這會給自己帶來大的禍患,這是《易經》總結的當時的社會情況,不一定適合現在。
《易經》從以上七點總結了打官司的特點,也可以感覺到它在三千多年前歸納的這些經驗對我們的法律文化和我們的生活以及觀念產生了如何的影響。如果仔細觀察現今的中國人,仍有很多人遵循《易經》的這些原則。有些法律專家說,中國人有調解結案的文化情結。這一點我是同意的,千百年來受著《易經》觀念的影響,人們都將官司視為災禍,如臨深淵,如陷險境,唯恐避之而不及,有冤死不告狀的極端說法(冤死不告狀還有另一層意思,就是對昏官、貪官的憎恨)。而官司勝或敗了都不是什么好事,對人們影響更深。中國人將謙讓視為美德,官司勝了的一方,往往被人視為逞勇好斗,或弄奸使詐,賄官托門之人,表面上恭維你幾句,背地里只想躲著你。而敗了的一方情況更復雜,或視為弱勢同情你,或視你無理取鬧,是胡攪蠻纏之人等等不一而足。而對調解的主持方,人們心里是有預期的,就是看你是否具有“大人”德才,能否居中持正。中則不過,正則不邪,只有符合中正才能比斷扭直。有些律師在有些時候手托兩家居中調處,但角色沒有轉換過來,語氣、用詞、態度失當,很容易造成調解失敗。《易經》上說:處于訟爭時的人,誠信已經阻隔,雙方都互不信任了。極度敏感,極度防范,疑心極重,總把對方往壞處想。這樣的歸納是很精確的,現在仍符很多當事人的情況。而律師是常被人視為收人錢財、替人消災的人,并不是居中調解的“大人”,所以稍有不慎,調處失敗也是正常的。但也有的律師具有“大人”風范,角度轉換快,常能化解紛爭,調處成功。
時代變了,觀念也在變,但有些觀念深埋于人的意識深處,遇到緊張、無措或恐懼、敏感的狀態是就蒙蔽了自己的理性分析,那些舊了的,埋于深處的觀念就會冒出來左右自己的判斷,這是應該引起注意的。
 
 
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    劉律師說:每個民族都有自己的傳統,都有對問題的獨特看法,他們的生活方式和經驗決定了他們的行為方式。訴訟說到底是與人打交道,所以了解人是很重要的,而了解人的方法之一就是了解人的過去,知道了他的過去,就會知道他目前的
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